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法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

【类别:文化设计 【时间:2024/03/12】 【关注:2次】

序言:

我王法制文明的历史源远流长 ,经过恒久生长演进 ,中华法系成为在世界法制史上独树一帜的执法体系 ,显示了中华民族的伟大创立力和中华法制文明的深厚秘闻 ,凝聚了中华民族的精神和智慧 ,有许多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。

习近平总书记指出:“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题 ,年龄战国时期就有了自成体系的成文法典 ,汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分富厚的智慧和资源 ,中华法系在世界几大法系中独树一帜。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

主标:法治先贤人物

副标:法者天下之仪也 ,所以决疑而明是非也 ,黎民所县命也。

1、管仲 —— 以法治国的第一人

管仲是年龄时期的法家代表人物 ,年龄时期担当齐国国相 ,帮手齐桓公成为年龄五霸之首 ,被誉为“法家先驱”、“中原第一相” ,是中国历史上第一个提出“以法治国”理念的人 ,他将国家治理与法家思想高度的统一起来 ,认为以法治国 ,可以有效地统一政令 ,无论施政、治理 ,都不过是“举措罢了”。

桓公曰:“伍鄙若何?”管子对曰:“相地而衰征 ,则民不移 ;政不旅旧 ,则民不偷 ;山泽各致其时 ,则民不苟 ;陆阜陵瑾井田畴均 ,则民不憾 ;无夺民时 ,则黎民富 ;牺牲不略 ,则牛羊遂。”

——《国语·齐语》

译文:齐桓公问:如果是你会怎么去做呢?管仲回覆道:凭据土地的优良来征税 ,那么农民就不会疏弃土地 ;政治清明 ,那么黎民就不会去偷盗 ;开山选择适当的时间 ,那么平民就不会去冒险偷山 ;实行井田 ,那么农民就不会感应遗憾 ;不去争夺农民的劳动时间 ,那么黎民就会富足起来 ;不去掠夺牲口 ,那么牛羊就会不绝的生长。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

(管仲和齐桓公)

2、李悝 —— 中国变法的始祖

李悝 ,战国时期法家代表人物 ,曾任魏文侯相 ,主持变法。

经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策 ,勉励农民精耕细作 ,增强产量 ,国家在有年以平价购置余粮 ,荒年以平价售出 ,以平粮价 ;主张同时播种多种粮食作物 ,以防灾荒。政治上实行法治 ,破除维护贵族特权的世卿世禄制度 ,奖励有功国家的人 ,使魏国成为战国初期强国之一。他搜集其时各国执法编成《法经》 ,是我国古代第一部比较完整的法典。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

李悝在魏国的变法 ,是中国变法之始 ,在中国历史上爆发了深远的影响。在其时便对其他各国的震动很大 ,从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法 ,为奴隶制向封建制的过渡铺平了门路。

《法经》是中国历史上第一部比较系统的成文法典 ,共分《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六篇 ,成为以后历代法典的蓝本。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅 ,战国时期革新家 ,法家代表人物 ,帮手秦孝公期间 ,积极实行变法 ,提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一怀抱和建立县制等一整套变法求新的生长战略 ,是战国时期最彻底的一次变法 ,使秦国成为富足强大的国家 ,为统一六国涤讪了基础 ,史称“商鞅变法”。

执法不避权贵、刑上医生 ,主张以法治国 ,同时抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治革新 ,让黎民知晓执法。十年之后 ,秦民都适应了新法 ,泛起了“道不拾遗 ,山无盗贼 ,家给人足。民勇于公战 ,怯于私斗 ,乡邑大治”的局面。

法者所以爱民也 ,礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国 ,不法其故 ;苟可以利民 ,不循其礼。

——《商君书·更法》

译文:程序是为了惠及黎民 ,礼制是为了便当做事。所以圣明的人治理国家 ,只要能使国家茂盛 ,不必沿袭旧的程序 ;只要能够有利于黎民 ,不必遵循旧的礼制。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

4、慎子 —— 由道入法的过渡

慎到 ,尊称慎子 ,战国时期人士 ,是由道入法的过渡人物 ,认为“治国无其规则乱” ,主张“民一于君 ,事断于法” ,即黎民、百官听从于君主的政令 ,而君主在做事时必须完全依法行事。并且 ,立法权也要集中于君主之手 ,各级的仕宦只能严格地遵守执法和执行执法 ,即“以死守法”。黎民则要接受执法的划定 ,按法做事 ,即“以力役法”。慎到认为这样才华实行法治 ,并取得功效。在君主具体执法的历程中 ,慎到提倡法治 ,做到公正执法 ,阻挡人治。主张立法要为公 ,阻挡立法为私。

“官不私亲 ,法不遗爱 ,上下无事 ,唯法所在。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

5、《荀子·君道》

有乱君 ,无乱国 ;有治人 ,无治法 ,羿之法非亡也 ,而羿不世中 ;禹之法犹存 ,而夏不世王。故法不可独立 ,类不可自行 ;得其人则存 ,失其人则亡。法者、治之端也 ;君子者、法之原也。故有君子 ,则法虽省 ,足以遍矣 ;无君子 ,则法虽具 ,失先后之施 ,不可应事之变 ,足以乱矣。不知法之义 ,而正法之数者 ,虽博 ,临事必乱。

——《荀子·君道》

译文:有令国家杂乱的君主 ,没有自然杂乱的国家。有令国家治理的人 ,没有自然治理的法制。后羿的射箭要领没有消失 ,但后羿不可令后世的人都射中。大禹的法制仍然保存 ,但夏朝不可在后世称王天下。所以单单法制不可独立治国 ,规则不可自然执行。获得治国人才 ,国家才保存 ,没有治国人才 ,国家就会灭亡。法制 ,是治理国家的开端 ,君子 ,是法制的本源。所以只要有君子 ,法制纵然省略一些 ,也足以普各处使用。没有君子 ,法制纵然俱全 ,实施时也会失去先后序次 ,不可够应付事情变革 ,足以造成杂乱。不知道法制的意义 ,只知做修正法制条文的人 ,虽然知道得多 ,遇到事情一定会杂乱。

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

6、韩非子 —— 法家的集大成者

韩非子 ,战国末期人士 ,是法家思想的集大成者 ,集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身。“法”是指健全法制 ,势指的是君主的权势 ,要独掌军政大权 ;“术”是指的驾御群臣、掌握政权、推行执法的战略和手段 ;“势”主要是察觉、避免犯上作乱 ,维护君主职位。三者紧密结合 ,将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体 ,为后世留下了大宗言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

法不阿贵 ,绳不挠曲。法之所加 ,智者弗能辞 ,勇者弗敢争。刑过不辟大臣 ,赏善不遗匹夫。故矫上之失 ,诘下之邪 ,治乱决缪 ,绌羡齐非 ,一民之轨 ,莫如法。厉官威名 ,退淫殆 ,止诈伪 ,莫如刑。

——《韩非子·有度》

译文:执法不偏袒权贵 ,墨绳不迁就弯曲。执法该制裁的 ,智者不可逃避 ,勇者不敢抗争。处分罪过不回避大臣 ,奖赏劳绩不漏掉平民。所以矫正上面的过失 ,追究下面的奸邪 ,治理庞杂 ,判断谬误 ,削减多余 ,纠正过失 ,统一民众的规范 ,没有比得上法的。整治仕宦 ,威慑民众 ,除去淫乱怠懈 ,禁止欺诈虚伪 ,没有比得上刑的。

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